Запознайте се с д-р Върн Пойтрес – интелигентен калвинист с вкус към живота!

Запознайте се с д-р Върн Пойтрес – интелигентен калвинист с вкус към живота!

Едно от предназначенията на този блог е да споделям ценни ресурси, които съм открил и намирам за полезни. Днес попаднах на много интересно интервю с Върн Пойтрес. През последните години често срещам името му сред нещата, които чета, затова с любопитство прочетох интервюто на Марко Гонзалес от блога Reformation Theology.

Д-р Върн С. Пойтрес има бакалавърска степен по математика от California Institute of Technology или Caltech (B.S., 1966 г.) и докторска степен в същата дисциплина от Harvard University (Ph.D., 1970 г.). След като в продължение на една година преподава математика в тогавашния Fresno State College (сега California State University at Fresno), постъпва като студент в Westminster Theological Seminary, откъдето има магистратура по богословие (M.Div., 1974) и магистратура по апологетика (Th.M., 1974 г.). Освен това получава магистърска степен в специалността Нов Завет от University of Cambridge (M.Litt., 1977 г.) и докторска степен по Нов Завет от University of Stellenbosch в Южна Африка (Th.D., 1981 г.). От 1976 г. преподава Нов Завет в Westminster Theological Seminary in Philadelphia. Последната е основана от Джон Грешам Мейчън и Корнилиъс Ван Тил след либерализирането на Принстън. Повече информация за преподавателската дейност на д-р Пойтрес като професор по Тълкуване на Новия Завет, включително аудио материали и статии, може да намерите на страницата на Уестминстърската семинария.

Не са толкова много специалистите по Нов Завет, които имат и сериозна подготовка по лингвистика, който факт неизменно допринася за наивните подходи към тълкуване на Библията. Пойтрес е изучавал лингвистика и библейски превод в Summer Institute of Linguistics в Норман, Оклахома, през 1971 и 1972 г., а през лятото на 1974, 1975 и 1977 г. преподава лингвистика в същия институт. Измежду трудовете му има книги относно християнска философия на науката, методика на богословието, диспенсационализъм, библейския закон, херменевтика, превеждане на Библията и Откровението на Йоан. Пълен списък на публикациите му може да намерите тук. Страничните му интереси включват научна фантастика, волейбол и компютри.

Едно от най-ценните открития, което направих покрай горепосоченото интервю, е фактът, че съществува сайт, който има за цел да даде пълен достъп до публикациите на Върн Пойтрес и Джон М. Фрейм. Последният понастоящем е професор по систематично богословие и философия в Reformed Theological Seminary. Сайтът вече съдържа множество статии от двамата автори, както и немалко цели книги от д-р Пойтрес. Освен всичко друго, може да бъдете известявани относно всички новодобавени материали в сайта посредством технологията RSS, което става като добавите този адрес в съответното поле на вашия RSS четец. Между другото, повече за тази технология може да прочетете в полето на моя блог1)По времето, когато първоначално е публикуван този текст, блогът ми се намираше в платформата Blogger. През последните няколко години RSS технологията се използва все по-малко и бива заместена от социалните мрежи. Сайтът на Пойтрес и Фрейм например може да се следи във Facebook и Twitter..

В заключение, ето някои от въпросите, които Марко Гонзалес задава на професор Пойтрес. Отговорите са наистина ценни!

  • Ако обичате, бихте ли споделили с нас относно вашето призвание към служение. Намирам го за изумително, че вече сте имали докторска степен по математика от едно от най-престижните висши учебни заведения (Харвард) преди да постъпите в Уестминстърската богословска семинария?

  • Една от вашите книги: “Богосъсредоточена херменевтика” (“God-Centered Hermeneutics“) представя чудесен подход към херменевтиката. Бихте ли ни казали какво представлява прославящата Бога херменевтика?

  • Намирам много сила във вашата амилениална позиция. Защо именно амилениализмът е правилната позиция, в контраст с премилениализма, постмилениализма и т. н.?

  • Вие сте твърд поддръжник на заветното богословие. Какви противоречия намирате в диспенсационното богословие, когато го сравнявате със заветното такова? Собствените ми убеждения ме отведоха до възгледа за диспенсационализма на д-р Джон Макартър (той всъщност нарича себе си “спукан диспенсационалист”), който по същество е еклезиологичен и есхатологичен.

  • Защо е толкова важна доктрината за непогрешимостта [на Писанията] и как може да дадем библейско определение и обяснение на този термин?

Сред вярващите християни-евангелисти в България има вроден скептицизъм към реформираното (или както най-често се нарича “калвинистко”) богословие. Тези дни прочетох критичен преглед на това богословие от един мой приятел. Есето беше по-малко от пет страници. Това отношение е симптоматично за богословската зрялост на българските евангелисти. Всеки, който смята, че може сериозно да критикува една цялостна богословска система в такъв мижав обем, разкрива повече за собствената си неподготвеност, отколкото за обекта на своята критика. И това е, което забелязвам навсякъде около себе си. Правят се мигновени оценки и се осъждат цялостни идейни системи с огромно самочувствие, но за всеки, който е по-запознат с дадената материя е очевидна липсата на начетеност, както и на всякаква готовност за внимателно изслушване, и разбиране на основанията на различната от теб страна. На този етап българските евангелисти се нуждаем най-вече от усърдно учене и сериозно ограмотяване във всички области на богословието, и свързаните с него дисциплини. А за това е нужно смирение и действителна вяра в Бога. Има надежда!

Soli Deo Gloria.


Тази публикация е част от рубриката “Богословие”. Това е един от основните ми интереси, така че всичко каквото пиша в един или друг смисъл има отношение към него. Тази рубрика обаче е предназначена за публикации, които се занимават с конкретни богословски въпроси. Повече за рубриките в сайта може да прочетете тук.

Бележки   [ + ]

1. По времето, когато първоначално е публикуван този текст, блогът ми се намираше в платформата Blogger. През последните няколко години RSS технологията се използва все по-малко и бива заместена от социалните мрежи. Сайтът на Пойтрес и Фрейм например може да се следи във Facebook и Twitter.
К. С. Луис и друговерците

К. С. Луис и друговерците

ВМЕТКИ

Днес, докато преглеждах един сборник с писма от К. С. Луис до една американка (C. S. Lewis, Letters To An American Lady (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1967), Edited by Clyde S. Kilby), попаднах на следната находка (превеждам цялото писмо, за да не се изгуби контекста):

(more…)

Хомосексуализмът – категорична неопределеност или безсърдечно безразличие

Хомосексуализмът – категорична неопределеност или безсърдечно безразличие

КАТО СТАНА ДУМА…

Някои размисли по повод на току-що разпространената “Инструкция” от Ватикана, в която се постановява, че активни хомосексуалисти не могат да стават свещеници (вж. Mediapool.bg).

Похвално е, че римокатолическата църква се стреми към доктринална и етична яснота. Следният цитат от монсиньор Стив Ролф, ректор на Mount St. Mary’s Seminary в Мериленд, обаче е симптоматичен за широкоразпространеното (не само сред католиците) избягване на категорични оценъчни твърдения по отношение на морала:

“От учението на църквата по въпроса за човешката сексуалност, което остава непроменено от първи до двадесети век, явно следва, че хомосексуализмът е съществено увреждане. Той е психосексуално увреждане… Означава ли това, че даден човек е нечестив или зъл? Не. Означава само, че страда от психосексуално увреждане.”

(из публикацията “Vatican issues gay policy document” (29 ноември 2005 г.) в CNN.com)

Да наречеш хомосексуализма психосексуално увреждане не е неправилно, макар да е само част от истината. Но когато категоризацията ти изключва християнската концепция за грях, тогава определено си встрани от действителността.

Понятия като увреждане и смущение са описателни или обяснителни, и имат своето място в медицината или психологията. Те обаче не се занимават с въпроса за разликата между добро и зло, или нормално и ненормално. Последните са предмет на етиката. Да се използват описателни/аналитични понятия в качеството на морална оценка (или въздържане от такава) е не само богословска, но и логическа грешка.

Бог не разкрива в Библията медицинско или психологическо обяснение за явлението хомосексуализъм. (Макар според мен да имаме основания да твърдим, че хомосексуализмът, както и всеки друг грях, се дължи на вроденото желание на човека към независимост от Бога. А откъсването от Божията любов води до изгубване на всякаква сигурност, включително и по отношение на сексуалната идентичност, и отчаян стремеж към намиране на заместител като източник на любов, приемане и сигурност. Разбира се, има много повече фактори.) И двете части на Божието Слово обаче – Старият и Новият Завет – недвусмислено окачествяват хомосексуализма като грях, а библейското разбиране за грях е извращение – обръщане наопаки на реда, според който Бог е сътворил света.

В наше време изглежда съществува масова неспособност да разграничаваме между моралната оценка и личното отношение. Едно хармонично с Библията разбиране за хомосексуализма третира хомосексуалните наклонности като трагична последица на първоначалното грехопадение и човека, който се бори с тези наклонности, като равен по ценност с всеки друг човек. Той е скъпоценен в Божиите очи, както всеки друг човек, когото Бог е създал, и има нужда от помощ, както всеки друг от нас грешниците.

Разбирането, че всеки човек се ражда грешен, т.е. бунтовно разположен и стремящ се към независимост от Бога, означава, че независимо от конкретните прояви на това състояние, фундаментално никой не е по-добър или по-лош. С други думи, независимо от това, че аз не съм изкушен точно от това греховно/ненормално поведение, нямам основания да смятам себе си за по-праведен от който и да било хомосексуалист (в случая не обръщам внимание на факта, че като повярвал в Христос и негов последовател, придобивам неговата праведност и пред Бога съм невинен).

Същевременно, хомосексуалистът, който не признава, че има проблем и трябва да съобрази живота си с начина, по който Бог е предназначил той да се живее, се явява закоравил се бунтовник, който се нуждае от молитва и изобличение. Това изобличение със сигурност трябва да отразява неговата с нищо неотменима стойност като сътворен от Бога човек, но и не бива да забулва категоричната оценка за трагичното му състояние на живеещ ненормално и нещастно отделен от Бога.

С всичко това искам да кажа, че онези, които мразят хомосексуалистите и биха желали тези личности да не съществуват, определено не отразяват отношението на Бога, който призовава грешниците да потърсят помощ и примирение с Него, а не търси само повод да ги унищожи. От друга страна, онези, които не виждат в хомосексуализма нищо ненормално и го насърчават, са морално слепи и пренебрегват факта, че грехът не е нещо неутрално, т.е. постоянстването в него закоравява и все повече разрушава личността, а Божието търпение не е безгранично. По същество, тази втора позиция е и изключително безсърдечна, защото показва безразличие спрямо съдбата на човека до теб.

В контекстта на всичко това е ненормално, че един римокатолически свещеник е способен от една страна с основание да не допуска непокаяли се хомосексуалисти (библейското разбиране за покаяние се свежда до промяна в начина на живот, а не само съжаление) до подготовка за свещеническо звание, а от друга, да омаловажава сериозността на техния морален избор и бунтовно разположение.

Може би точно това все по-масово разпространено сред вярващите от всички християнски деноминации противоречиво отношение е причината поддръжниците на хомосексуализма да атакуват с обвинения за фарисейско лицемерие, непоследователна закостенялост, авторитарно желание за запазване на статуквото и т.н. Такива обвинения често имат фактически основания, макар и да са фундаментално неверни, и да загърбват същността на въпроса.

Ричард Джон Нюхаус има кратки бележки по повод на “Инструкция”-та. Той определено е по-наясно от мен с контекстта в рамките на римокатолическата църква. Обърнете внимание на този чудесен сайт с информация за Нюхаус и връзки към негови статии и книги! А тук може да придобиете по-добра представа за новия папа и неговия кръг от съмишленици – богословски задълбочени и активни в обществото католици.

Извори за по-задълбочено изследване:


Тази публикация е част от рубриката Като стана дума…, в която публикувам свои коментари по актуални въпроси. Повече за рубриките в сайта може да прочетете тук.

Още за измамата с филма

Още за измамата с филма

КАТО СТАНА ДУМА…

Малко след публикуването на статията ми относно несъществуващия скандал около филм за хомосексуален Христос се получиха следните два коментара от Владимир Райчинов и Сергей Чайковский:1)В първоначалния вид на статията в стария ми блог те бяха коментари под нея. Бел. авт. от 28 октомври 2014 г.

(more…)

Бележки   [ + ]

1. В първоначалния вид на статията в стария ми блог те бяха коментари под нея. Бел. авт. от 28 октомври 2014 г.
Каталог на наивността или кога най-сетне евангелистите ще разберат, че умът трябва да се използва

Каталог на наивността или кога най-сетне евангелистите ще разберат, че умът трябва да се използва

КАТО СТАНА ДУМА…

През последната седмица из интернет пространството в средите на българските евангелски християни се разпространява следното ТРЕВОЖНО предупреждение:

(more…)

Съучениците и приятелите в atol.bg

Съучениците и приятелите в atol.bg

ВМЕТКИ

Един приятел ме насочи днес към този сайт, за чието съществуване не знаех1)Когато първоначално написах тази публикация, Facebook все още не беше широко достъпен за аудитория извън американските университети. Доколкото успявам да възстановя по времевата си линия, започнал съм да използвам Facebook преди август 2007 г. Няколко години по-късно реших да закрия профила си в atol.bg, защото практически всичките ми контакти там вече ползваха световната социална мрежа, а българският опит не предлагаше достатъчно функционалност. Понастоящем не знам защо някой изобщо би ползвал atol.bg, но сайтът изглежда все още активен. Бел. авт. от 27 октомври 2014 г.. Става въпрос за услуга, която в англоезичния свят е известна от години. Сайт, който срещу безплатна регистрация предлага възможността да откриеш свои съученици. Разбира се, за тази цел те трябва предварително да са се регистрирали в същия сайт. В САЩ и Англия подобни сайтове мисля, че използват и специални каталози, които училищата (или поне по-престижните от тях) официално отпечатват за всеки випуск. Тъй като в България подобен феномен липсва, не очаквах да открия каквото и да било.

(more…)

Бележки   [ + ]

1. Когато първоначално написах тази публикация, Facebook все още не беше широко достъпен за аудитория извън американските университети. Доколкото успявам да възстановя по времевата си линия, започнал съм да използвам Facebook преди август 2007 г. Няколко години по-късно реших да закрия профила си в atol.bg, защото практически всичките ми контакти там вече ползваха световната социална мрежа, а българският опит не предлагаше достатъчно функционалност. Понастоящем не знам защо някой изобщо би ползвал atol.bg, но сайтът изглежда все още активен. Бел. авт. от 27 октомври 2014 г.
Секс по библейски

Секс по библейски

КНИГИ

"Biblical Lovemaking: A Study of The Song of Solomon" от Arnold Fruchtenbaum (Ariel Ministries, 1983)Тези дни попаднах на препратка към книга, която иначе все още не съм намерил, но в подходящ момент определено бих искал да я прочета: “Biblical Lovemaking: A Study of the Song of Solomon” от Арнолд Фруктенбаум (Ariel Ministries, 1983)1)Освен като книжно издание в Amazon.com, книгата има и електронно такова за системата Logos Bible Software.. Твърде много популярни разработки се пишат (или изнасят като лекции) върху Песен на песните напоследък, но повечето от тях отразяват липсата на зрялост и въображение у автора. Въпреки това, приливът на интерес сред вярващите християни към буквалното значение на тази библейска поетична творба заслужава подкрепа.

(more…)

Бележки   [ + ]

1. Освен като книжно издание в Amazon.com, книгата има и електронно такова за системата Logos Bible Software.
Боно за евангелистите

Боно за евангелистите

ВМЕТКИ

На сайта Generous Orthodoxy ThinkTank1)За съжаление, както става ясно от публикация на един от съавторите в блога, Джеймс К. А. Смит, само няколко години след като написах настоящата публикация Generous Orthodoxy ThinkTank престава да съществува. Адресът е сменил собствениците си и вече няма нищо общо с богословието. Бел. авт. от 27 септември 2014 г. е публикуван откъс от интересно интервю с Боно от U2. Откъсът касае конкретно мнението му за евангелистите. А на сайта на списанието Rolling Stone може да прочетете по-дълга версия на това интервю2)За съжаление, достъпът до пълния текст на това интервю вече не е безплатен и не успях да го намеря никъде в интернет. Все още обаче може да чуете аудио запис от същото. Ако препратката не работи, свържете се с мен или оставете коментар под тази публикация, за да кача файла на удобно място. Бел. авт. от 27 септември 2014 г..

(more…)

Бележки   [ + ]

1. За съжаление, както става ясно от публикация на един от съавторите в блога, Джеймс К. А. Смит, само няколко години след като написах настоящата публикация Generous Orthodoxy ThinkTank престава да съществува. Адресът е сменил собствениците си и вече няма нищо общо с богословието. Бел. авт. от 27 септември 2014 г.
2. За съжаление, достъпът до пълния текст на това интервю вече не е безплатен и не успях да го намеря никъде в интернет. Все още обаче може да чуете аудио запис от същото. Ако препратката не работи, свържете се с мен или оставете коментар под тази публикация, за да кача файла на удобно място. Бел. авт. от 27 септември 2014 г.